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      邊 見 [當代] 噓堂 著
      上網一年不到,偶爾因自己或別人的作品,發些極短的議論。剛才看到貓兄的詩論,談得很好,姑從自己以前的議論中摘出若干條,湊個閑趣。談不上中道之論,故名邊見。
      又既是網上的議論,不免有往復。但在這里,不便將上下的原帖都附上,只能請諸君臆測默察了。

      論詩不可茍作

      (一) 詩詞雖小道,要須有寄托。汗漫成章,固可馳騁才藻,日熟日順,而元氣亦日喪其間,難臻深廣,正恐得不償失。昔讀明人尺牘有一語,曰"人須自逆",竊謂寫詩填詞,亦當作如是觀。

      (二) 我一向以為生活是詩詞的源泉,且是唯一的源泉。但我認為在生活的表層"群居終日"并不可能有真正的寄托。現代格律詩要發展,絕非摻雜些現代語匯所可解決,而首先要融入當下的生存體驗。這個體驗不是現成的,需要詩人自己殫精竭力地去挖掘、把捉,然后藝術地再現之。唯此,作品始有一定的價值。詩源于日常生活,亦必須高于日常生活。達不到這個標準,就談不上是詩,遑論現代、古典或自由、格律哉!
        其實,我的本意只是想說詩不可茍作,以免有才情者浪費了他的資糧而已。

      (三) 寄托非窠臼,蓋寄托不必同,如人各有一副面目也。然無寄托則無面目,無面目何以言詩?
      骨骼須是養成。取法乎下,必為佝僂。詩言志,詩緣情,詩不可移,情志可移也。

      論唐詩之弊

      讀詩必及唐,學詩必自唐,談詩必稱唐,在中國人的文學生活里基本上是條鐵則。唐詩的絢爛、雍容,唐詩的豐富意象和高超技巧,確乎達到了后無來者的境界。但從我個人的閱讀經驗言,隨著涉歷日廣、思慮日深,愈來愈感到唐詩作為一個整體,有著極大的缺陷--在圓熟的技巧背后,往往少了些誠摯的熱愛;而精致的表現中,每每難覓對生命本體的深切關懷。這時展卷再讀詩經、楚辭、漢樂府,以及魏晉古詩,不免生出異樣的親切感,聞其音如睹其面,詠其歌如獲其心,而其喜怒哀惋、長吁短嗟,罔非幽幽不得已,戚戚與我同。讀詩至此,唐的盛大與成熟,竟顯蒼白。

      論直白

      悠哉君,我欣賞的"不直白",是言有盡而意無窮。進言之,不是故作古拗,或單在興象上玩游戲,而是胸中真有無窮意思,非言辭所能盡者。

      論典

      《詩》典乎?《騷》典乎?漢魏典乎?用者不覺其僻澀,無者不覺其淺俗,蓋性情風骨貫乎其中也。天地變,斯道不變,不得以趨新掩其無學,亦不得以守故奪我靈樞。無我,故只是僻;無學,新只是俗。

      論電腦作詩機

      本雅明氏嘗謂此時代為機械復制時代,電腦作詩,勢所必然,烏足駭怪哉。適可剔偽汰劣,使知詩道真旨之所在也。
        電腦作詩不足駭,可駭者,作詩如電腦耳!

      論古體近體

      乞顏兄過謙了,古體實較近體難攻。我一直喜歡古體,但始終不太敢輕越雷池,因為還到不了從心所欲而不逾矩的境界。用佛家的話來譬喻,古體比近體更具大乘的氣象,象我這樣根基不厚的人,雖心向往之,總不免有臨淵之嘆。
        當然,近體也并不易為。以前讀詩話,嘗見律體貴有古意的說法,我以為這是很高的見地。真達到這一點,庶可謂殊途而同歸了吧。

      復"拯救詩詞之我見"帖

      (一) 新酒如何裝入舊瓶,我也不會。以前新、舊體詩都寫,但并不能打通,只是視當時的情緒、語感來選擇詩體,便如垃圾分類后倒入不同的袋子,新者自新,舊者自舊。雖有精神分裂之嫌,倒也各安其份,兩不相擾。近兩年新體詩基本是停下來了,只偶爾寫兩首古體詩詞自慰,但確乎又感到古體的局限,難以深切表現現代性的情感和思慮。最近在這里看到一些討論,包括乞顏、小牧諸兄的嘗試,隱隱受到觸動,但仍不敢肯定一定有條打通兩者的路。
      不過,這條路也未必就沒有,我想,如果有的話,恐怕還得從《詩》、《騷》、漢魏樂府的精神里去尋。

      (二) 還是一句話:先須是酒。

      (三) 酒陳乃香,然固有過手便酸者。

      王氏(國維)學問大家,觀其詩詞,用典、指代,俯拾皆是。境界說、不隔說,只是叫人終須認取自家風光,勿被陳文固義所礙,是猶釋氏直指當下、空其法執之趣也。經云:"若能轉物,即同如來",不是無物,要在轉得動否。

      論詩論之作用

      古今詩論作者,誠乏射雕手,然不得遂謂詩論為無用之物也。創作與鑒識各是一種能力。可相輔互進而不必相合。通家自古罕有,精乎一能,亦不易矣。吾嘗聞"能行不能言,國之用也;能言不能行,國之師也;能行能言,國之寶也"。取其能者,可矣。
        又創作平平而鑒識精微者,世多有之。鑒識鄙陋而創作高妙者,吾未之見也。欲高其創作,必當先銳其鑒識。然則鑒識何以銳?曰:厚其學養而已矣。

      百年前的舊瓶新酒

      看見小牧兄的帖子,提到"詩界革命"。恰巧手頭有一本剛從地攤淘來的《飲冰室詩話》,內里錄的是那個時代的作品,有些大概可算"舊瓶裝新酒"的實例,便順手敲在一起。……其實,象黃公度、康南海、梁任公等,最能反映舊瓶新酒之旨趣的,應是他們的古體長詩。其中歐亞文化、新舊名相披離錯雜,而復元氣淋漓,有以貫之,非絕大胸臆、絕大學養、絕大氣力之大不能為。是亦時世所造,今者弗及也

      論詩詞之技巧,兼駁訾稼軒者

      會技術只是個匠!詩詞之衰,在道不在術。
      稼軒詞固非小兒女所宜也!

      論詩匠

      所謂匠,見術不見道、為文造情、以物役我者也。

      論詩之頓悟

      漸極而頓,頓只是質變之一瞬,欲頓必有個量變的過程在先。證道、作詩乃至用情蓋莫外是。
        我非生而知之者,故所見如此。

      論書卷氣

      胸中若存萬卷,下筆豈得無此氣?但不得以書卷掩情性之真耳。

      讀問余齋主人詩,兼論詩心

      每有斥古詩為古董者,若此作,可杜彼口。善哉善哉!
      有關懷而后有詩人。關懷有二,一曰終極關懷,生命本體之感悟與超越也;二曰社會關懷,社會歷史之責任與道德也。詩體有古今之別,詩心無替也。心無替,詩不亡。

      初學門徑

      《唐詩三百首》,不過清人所輯一流行選本耳,初學固可以為啟蒙門徑,欲窺堂奧,正不必膠此。如覺集中某家與己氣類相投,可求其專集通讀之,以達彼趣。所及稍寬,則可求各種唐詩古選本參合讀之,如《唐人選唐詩十種》等,以見旨趣之離合,察標格之替易,然后默然有識于我心也。
      至若漢魏古詩及《詩經》、《離騷》,猶不可不讀,蓋所以明本知源、厚息立格者也。古人設教,幼承五經,《詩》在其中矣。今人學詩,則率自《唐詩三百首》下手,每終其身惟知有唐。此所以今人不如古人之一因歟?
      漢魏古詩,上接詩騷之緒,下啟隋唐之風,最為關捩。即李杜輩,未嘗不深相師法。初學或不能盡見,然宜取沈德潛《古詩源》與《唐詩三百首》共讀,養成骨力,庶免坐圓滑流便之習。
      此諸端外,行有余力,不妨輔以古人詩論,定有受益。清人詩論繁出,所究頗有精通處,或縱暢風旨,或細科字句,披檢一二,往往得金。坊間向有《清詩話》之刻,可為案頭首備。而若《《文心雕龍》》一篇,自是鴻寶,惟學而時習之而已矣

      論〈詩〉兼辯學、思》

      前發《邊見·初學門徑》帖,推薦了幾本我以為初學詩者所應讀的故籍。有紅箋君問曰"不知創作《詩經》的那些不知名的作者(勞動人民?)讀過噓堂推薦的這些詩書沒有"。
      這個問題很有意思,未嘗不能代表一種錯誤的見解,茲略答如下:
      1、文化及其種種表現形式是累積而發展的,詩歌亦然。學承古人的文化遺產,博取可資,乃增進個人對詩歌之認識、理解及創作能力的最基本和有效的手段,這點似乎沒有反對的余地。中國古代文明之發達,正是建立在對其前文化成果表示尊重和善于學習、繼承之基礎上。以詩言之,《尚書·堯典》載帝舜之言:"夔,命汝典樂,教胄子……詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,神人以和";《禮記·王制》曰:"樂正崇四術,立四教,順先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書",皆其證也,未可遽謂商周古人皆不學也。至若其所可得師學之資糧也有限,或土人(君所謂"勞動人民")竟不能有師學之機會,特文化未周廣發達之表現也,是殆其缺陷與不幸也,烏得引此作廢學亦可為詩之證哉?
      鄭玄《詩譜序》云:"詩之興也,諒不于上皇之世",蓋荒古蠻民,雖"聲音繁變寢成言辭"(周氏《漢文學史綱要》),然其歌詠頌祝,發乎草昧,無以文之,故不得以詩名也。及《詩》之作,茲體乃定,文質彰映,源流漸開。而其質樸未磨、直出心志者,猶可深玩,以矯今世綺靡浮薄之習。
      2、紅箋君似乎以為《詩經》的作者多是勞動人民,這也是個近幾十年頗流行的誤解,尤其在未諳國故者中間很流行。
      征《詩》之源,可及西周"六詩"之義。《周禮·春官·大師》云:"教六詩,曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。以六德為本,以六律為音",授諸瞽矇,基本功能端為納于樂教之國家儀式之記誦、祝禱或頌贊。今之惑者,率以雅、頌為廟堂之聲,而風為民間土謠。不知"風"原義通諷,指樂中之一種諷誦形式。雅、風之別,只在音歧律別,如《論語正義》"王都之音最正,故以雅名;列國之音不盡正,故以風名"云然,初非以階級、文化等級為劃也。
      若夫采詩、奏詩,如《禮記·王制》載天子于歲二月東巡狩,"命太師陳詩以觀民風",《漢書·食貨志》載"行人振木鐸徇于路以采詩,獻之太師,比其音律",誠為周世制度。然察《國語·周語上》"使公卿至于列士獻詩,瞽獻曲,史獻書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽史教誨,耆艾修之"語,可知"詩"之匯集,固非皆野謠俚歌,而凡其類,亦當有以文藻修飾之。風有諷諫義,周末王道日衰,而《毛詩序》所謂"變雅"、"變風"漸盛,就中亦多為卿大夫之所作所獻也。
      又,《詩》之定本刪成于孔子,察其文體結構,可類分為五,郊廟祭祀也,王室朝會典禮也,貴族享宴也,貴族之"怨刺"、春秋流行各國之婚戀、農事、征役詩也(襲今人王昆吾說)。由此亦可證"勞動人民"詩歌說之非也。
      3、子曰"學而不思則罔,思而不學則怠",前帖專論讀詩次第,只在言學,未暢體物諦心之談,是或令紅箋君質疑之端歟?然縱以思攻學,其疑也固妄也。

      關于入聲在現代漢語北方話中的消亡

      韻尾輔音在現代漢語的北方方言中只有兩個:n 和 ng。中古音有三種塞韻尾:[-k] [-t] [-p],和三種鼻音韻尾:[-ng] [-n] [m],兩組韻尾彼此對應。前者就是經常引起爭論的入聲字。中古音的韻尾架構完整保存在今天粵方言中。上古漢語中可能還存在:[-g] [-d] [-b]這樣的韻尾。因為《詩經》中有開音節的字(陰聲韻)和入聲字押韻的情況,所以一些語言學家認為這些陰聲韻可能都帶有和入聲韻相對應的韻尾,后來這些濁塞音韻尾脫落了,變成了去聲。謹慎一點語言學家發現很難在現代方言中找到這樣的對立,就這類字擬成喉塞音韻尾。這喉塞音韻尾在現代吳語、江淮官話等方言的入聲字中都保存著。一般認為,入聲字的消亡經過了一個有清塞音韻尾轉變到喉塞音韻尾的過渡時期,上面所說的吳語、江淮官話正處在這種階段。這種喉塞音韻尾的脫落意味著入聲字的最終消失。

      綜合其他方面的因素來看,漢語輔音的發展存在著一種簡化和合并的趨勢。輔音的簡化合并對聲調的產生和變化有重大影響。從同系語言藏語的發展看,這種觀點不能說沒有道理。古藏語復輔音系統原來是很復雜的,而且沒有聲調。但是現代藏語以衛藏方言中拉薩話為代表,則基本上沒有復輔音,并且產生了聲調。而安多方言至今仍然沒有聲調。從目前的研究成果看,漢語和藏語的同源關系越來越明顯,我們沒有理由在懷疑上古漢語中存在的復輔音系統,和它的消失和漢語聲調的關系。

      關于入聲字的消失。首先澄清一些誤解。一欽定說。國家定普通話作為國家標準語,只不過履行一項法律程序而已。實際上在正式場合使用的以北方話語音系統為基礎的民族共同語在此之前早就形成了。這不是那個人能夠定下來的。二外族入侵說。外族入侵對語言發展有影響,但這種影響往往是表象的,很難是結構性的。像蒙古語、滿語、維吾爾語都是有塞音尾閉音節詞的語言,我相信這些民族的人發漢語入聲的塞音尾不會有什么障礙。三定都說。更是不可思議。中國民國定都南京。國語沒有入聲調,但是屬于江淮官話的南京話是有入聲調(喉塞音尾)的,為什么民國政府不定南京話為國語,民國政府的不少領導人都來自兩廣江浙,對入聲調對不陌生啊。相反我覺得南京話的入聲調現在已經越來越不明顯。

      所以說,任何一種語言本質上還是按照自身規律發展,內在的東西起決定性的作用。漢語韻尾的發展,我看到這樣一條規律:不同聲位的破裂音韻尾合并為喉塞音韻尾,喉塞音韻尾最終脫落,入聲韻派入其他聲調。北方話入派三聲幾乎沒有什么規律,可見其復雜性。共同語作為一種強勢語言,同化能力非常巨大,尤其在次級方言中。比如揚州話中,"去"的聲母本是[k]。但越來越多的人念成漢語拼音q。像"桑塔納"這樣的專用名詞,"塔"本是入聲,但口語中已不得不去掉入聲尾,念成和"它"近似的音。如上所說,南京話中的入聲可能會很快逐步消亡。這方面粵語自然比較頑強,因為他仍具有分別獨立的破裂音韻尾。

      從整個漢語方言區分布來看,入聲韻尾的消亡也是不平衡的。今天雖同處北方,大的方言系統中晉語還有入聲。也不排除個別次級方言還存在部分入聲。這個過程最晚恐怕是從兩宋開始的。這時期輔音中的濁聲和入聲韻尾開始轉變和消亡。濁聲的消亡導致后來平分陰陽(前一段我也提到過輔音的演變對聲調會有影響)。入聲韻尾脫落使得在詞中以入代平和入去聲同押成為可能。這種現象在北方地區的普遍存在可能要到元代,在元人周德清劃時代的《中原音韻》一書中可以反映出來。明朝的移民和駐軍活動將北方話范圍大大擴大,當時北方話中的入聲基本上算是徹底不復存在了

      再復無板兄論詠時事詩

      無板兄,大教敬悉。所言有可合者,而歧者固歧,容更陳之。
      來教斥今之詠時事者多負道德上之優越感、滿足感,遂不能盡藝者之能事。此我所不能認同者一也。詩言志,詩緣情,道德理想本情志中固有之義,詩人執此默察時事,寫我心聲,激揚蹈厲,寄托憂患,此何足病?顧此道德理想養之浩然,勵諸顛沛,有之不假籍,出乎不得已,一旦發于文字,略盡其微旨深腸于萬一,而感精神之愉悅、滿足,此亦何足病?若道德優越感,有道德者恒居之,非欲凌駕庸流,特常覺世患于機先,莫辭大任于人后也。而世每多負其蠻觸蝸角之淺見小利而感優越者,視此不亦陋乎?
      至如所謂因題材之"特殊化"而拒絕批評乃至坐成藝術之"庸俗化",我以為誠詠時事者所當深戒。幸知見所及,病此者寥寥。惟兄自命"有經驗的支持",復以"臆斷"自遁其辭,儼然先驗,則已置此論題于不可諍辯之地矣。平心而論,今之詠時事詩多有瑕疵,敢云盡美,然自是作者情志未深,心筆難協,初與題材無涉也。縱有之,恐亦緣久馳綺靡,常蹈虛聲,方返實際,轉難措手。故我謂時事詩,今日正不妨目為一特殊題材,以興觀群怨不絕如縷故也,以變雅之變莫能接續故也,以其為弱勢者、為衰疲待起者故也。而兄置剿襲陳腔之滔滔者于不論,視徒競侈麗之蕓蕓眾若無睹,忽膏肓之癥于將死,責扶正之方于未濟,何眼中梁木之巨哉。
      蘊籍一說,兄論之頗細。惟我前帖拈出此義,蓋針對舊山等帖辭意而設,語境各異,與兄所發揮者未必盡同。約言之,我前帖所論,主用"直顯"之對稱義也,專言語言形式之婉曲者,且亦僅言不得以此蘊籍為評價時事詩之單一標準。原文具在,可以復按。而兄發揮之蘊籍義,乃該作品之形式與氣韻神理于一詞,究其側重,或與我素所注重之"寄托"義略近。(如拙論《邊見·一》嘗謂:"詩詞雖小道,要須有寄托……寄托非窠臼,蓋寄托不必同,如人各有一副面目也")如此,則此節實無勞申辯矣。
      又兄不喜見"社會生活"四字,以為"生活"足以括之。然題材原殊,界定甚明,詠時事詩固不同專注個體內在性之抒情詩,本多與外界社會現實結緣者也。兄亦知任何詩者之社會性均斷無割絕之可能,然則何以諱莫如深,必欲去"社會"二字而后快?雖然,兄有說焉:"因為我知道,如兄等所謂的"社會生活"是關于國家、民族、政治、經濟、文化、道德等等等等那些大題目的,是擯棄"狹隘的個我"在外的。我不以為個人生活瑣事、悲歡愁喜、風花雪月、文字游戲就不值得入詩"。然除文字游戲,我何曾作此等語?此又兄之臆斷矣。姑再引拙論時事詩之帖(《一通告示》),以辭所罪。
      "所謂的新,我想大概有兩個方面。一個是內容的新,即它是從當下的生存境況中,通過切實的關懷、體驗而挖掘、開展出來的活生生的事物,而非優孟衣冠,無病呻吟。一個是形式上的新,即能夠在語言、風格等方面做出有意義的嘗試,不悖傳統而有所發展。反映到創作中,二者可能有合有離,這就端看作者自己的創作習慣和方向了。"
      "時事,可以泛謂現時之事,不必限其小大輕重。重大的社會事件固然是題中要義,種種普遍的社會現象乃至微細的新生事物,也都可預其列。另外,象重大的節慶或紀念日,同樣可成為專題的選項,只要它們能夠催生出發之以情、言之有物的好作品來。"
      質言之,個我乃情志之主體,擯主體、滅性情而言詩,雖愚氓亦知其不可也。而我誠有不滿于今日之詩界者,非"狹隘的個我",特"個我之狹隘"也。瑣事如何道不得?悲歡如何賦不得?風月如何吟不得?惟此中須有個情志在做主,有個寄托在活動。情志深廣,堂廡自寬,便自無微不入,而無微不著。如前人評杜詩"材料一無揀擇,義諦總歸性情","正以其負力之大,寄悰之深,能直抒胸臆,廣酬事物之變而無礙"。倘寄托薄寡,則體格必趨卑下,縱斤斤雕鏤,麗藻紛綴,亦不過結巧構以菟絲,眩耳目乎一時,終不能卓然成其大家數也。此語雖征諸百代,敢言不易。
      倉促作答,未盡所懷。見有所執,何辭往復。復錄《文心》一節于下,以佐邊見。若拙詩草草,正待兄點鐵也。
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